ドイツ語原文
１． Einer
der konstitutiven Bestandteile des modernen kapitalistischen
Geistes, und nicht nur dieses, sondern der modernen Kultur:
die rationale Lebensführung auf Grundlage der Berufsidee ist, -- das sollten
diese Darlegungen erweisen -- geboren aus dem Geist der christlichen Askese.
２． Man lese jetzt noch einmal den im Eingang dieses Aufsaties zitierten Traktat
Franklins nach, um zu sehen,
daß die wesentlichen Elemente der dort als <<Geist
des Kapitalismus>> bezeichneten Gesinnung eben die sind,
die wir vorstehend als Inhalt der puritanischen Berufsaskese ermittelten (1)
,
nur ohne die religiöse Fundamentierung,
die eben bei Franklin schon abgestorbem war. --
３． Der Gedanke, daß die moderne Berufsarbeit ein asketisch es Gepräge trage,
ist
ja auch nicht neu.
４． Daß die Beschränkung auf Facharbeit, mit dem Verzicht auf die faustische Allseitigkeit
des Menschentums,
welchen sie bedingt, in der heutigen Welt Voraussetzung wertvollen Handelns überhaupt
ist, daß also <<Tat>> und <<Entsagung>> einander
heute unabwendbar bedingen:
dies asketische Grundmotiv des bürgerlichen Lebensstils -- wenn er eben Stil
und nicht Stillosigkeit sein will -- hat auf
der Höhe seiner
Lebensweisheit,
in den <<Wanderjahren>> und in
dem Lebensabschluß, den er seinem Faust gab, auch Goethe uns lehren wollen (2)
.
５． Für ihn bedeutete diese Erkenntnis einen entsagenden Abschied von einer Zeit
vollen und schönen
Menschentums,
welche im Verlauf unserer Kulturentwicklung ebensowenig sich wiederholen wird,
wie die Zeit der Hochblüte Athens im Altertum.
Der Puritaner wollte Berufsmensch sein, wir müssen es sein.
６． Denn indem die Askese aus den Mönchszellen heraus in das Berufsleben übertragen
wurde und die innerweltliche
Sittlichkeit zu beherrschen begann,
half sie an ihrem Teile mit daran, jenen
mächtigen Kosmos der modernen,
an die technischen und ökonomischen Voraussetzungen mechanischmaschineller Produktion
gebundenen, Wirtschaftsordnung erbauen,
der heute den Lebensstil aller einzelnen, die in dies Triebwerk hineingeboren
werden-nicht nur der direkt ökonomisch Erwerbstätigen-, mit überwältigendem Zwange
bestimmt und vielleicht bestimmen wird, bis der letzte Zentner fossilen Brennstoffs
verglüht
ist.
７． Nur wie <<ein dünner Mantel, den man jederzeit abwerfen
könnte>>,
sollte nach Baxters Ansicht die Sorge um die äußeren Güter um die Schultern seiner
Heiligen liegen (3) .
８． Aber aus dem Mantel ließ das Verhängnis ein stahlhartes Gehäuse werden.
９． Indem
die Askese die Welt umzubauen und in der Welt sich auszuwirken unternahm,
gewannen die äußeren Güter dieser Welt zunehmende und schließlich unentrinnbare
Macht über den Menschen, wie niemals zuvor in der Geschichte.
１０． Heute ist ihr Geist -- ob endgültig, wer weiß es? -- aus diesem Gehäuse entwichen.
１１． Der siegreiche Kapitalismus jedenfalls bedarf, seit er auf mechanischer Grundlage
ruht, dieser Stütze nicht mehr. Auch die rosige Stimmung ihrer lachenden Erbin:
der Aufklärung, scheint endgültig im Verbleichen und als ein Gespenst ehemals
religiöser Glaubensinhalte geht der
Gedanke der <<Berufspflicht>> in
unserm Leben um.
１２． Wo die <<Berufserfüllung>> nicht
direkt zu den höchsten geistigen Kulturwerten in Beziehung gesetzt werden kann
-- oder wo nicht umgekehrt sie auch subjektiv einfach als ökonomischer Zwang
empfunden werden muß-, da verzichtet der einzelne heute meist auf ihre Ausdeutung
überhaupt.
１３． Auf dem Gebiet seiner höchsten Entfesselung, in den Vereinigten Staaten,
neigt das seines religiös -- ethischen Sinnes entkleidete Erwerbsstreben heute
dazu,
sich mit rein agonalen Leidenschaften zu assozüeren, die ihm nicht selten geradezu
den Charakter des Sports aufprägen (4) .
１４． Niemand weiß noch, wer künftig in jenem Gehäuse wohnen wird und ob am Ende
dieser ungeheuren Entwicklung ganz neue Propheten oder eine mächtige Wiedergeburt
alter
Gedanken und Ideale stehen werden, oder aber -- wenn keins von beiden -- mechanisierte
Versteinerung, mit einer Art von krampfhaftem Sich -- wichtig --
nehmen verbrämt.
１５． Dann allerdings könnte für die <<letzten
Menschen>> dieser Kulturentwicklung das Wort zur Wahrheit werden: <<Fachmenschen ohne Geist, Genußmenschen ohne Herz: dies Nichts bildet sich ein,
eine nie vorher erreichte Stufe des Menschentums erstiegen zu
haben.>> --
(1) Daß auch die hier noch nicht auf
ihre religiösen
Wurzeln zurückgeführten Bestandteile, namentlich der Satz: honesty is the best policy (Franklin's Erörterungen über den Kredit) puritanischen
Ursprungs sind, gehört in einen etwas anderen Zusammenhang. (S. dazu den folgenden
Aufsatz). Hier möge darüber nur folgende Bemerkung J. A. Rowntrees (Quakerism, past and present p. 95 /6, auf die mich Ed. Bernstein aufmerksam machte,
wiedergegeben werden: <<Is it merely a coincidence, or is it a consequence, that the lofty profession
of spirituality made by the Friends has gone hand in hand wich shrewdness and
tact in the transaction of mundane affairs? Real piety favours the suscess of
a trader by insuring his integrity, and fostering habits of prudence and forethought:-important
items in obtaining that standing and credit in the commercial world, which are
requisite for the steady accumulation of wealth.>> (S. den folgenden Aufsatz.) <<Ehrlich wie ein Hugenotte>> war im 17. Jahrhundert ebenso sprichwörtlich wie die Rechtlichkeit der Holländer,
die Sir W. Temple bewunderte, und -- ein Jahrhundert später -- die der Engländer,
verglichen mit Kontinentalen, welche diese ethische Schule nicht durchgemacht
hatten.
(2) Gut analysiert in Bielschowskys Goethe, Bd.
ü Kap. 18. -- Für die Entwicklung des wissen schaftlichen <<Kosmos>> hat einem verwandten Gedanken z. B. auch Windelband am Schlusse seiner <<Blütezeit der deutschen Philosophie>> (ü. Bd. der <<Gesch. d. neueren Philosophie) Ausdruck gegeben.
(3) Saints everlasting rest. cap. XII.
(4) <<Könnte der Alte nicht mit seinen 75000
$ jährlich sich zur Ruhe setzen? -- Nein ! die Warenhausfront muß nun auf 400
Fuß verbreitert werden. Warum? -- That beats everything, meint er. -- Abends, wenn Frau und Töchter gemeinschaftlich
lesen, sehnt er sich nach dem Bett, Sonntags sieht er alle 5 Minuten nach der
Uhr, wann der Tag zu Ende sein wird: -- so eine verfehlte Existenz!>> -- dergestalt faßte der (aus Deutschland eingewanderte) Schwiegersohn des führenden
dry -- good -- man aus einer Stadt am Ohio sein Urteil über den letzteren zusammen,
-- ein Urteil, welches dem <<Alten>> seinerseits wiederum zweifellos als gänzlich unbegreiflich und ein Symptom deutscher
Energielosigkeit erschienen wäre.
http://etext.lib.virginia.edu/etcbin/toccer-reldem?id=WebProt.xml&images=images/modeng&data=/texts/german&tag=public&part=all |
英語訳
| One of the fundamental
elements of the spirit of modern capitalism, and not only of
that but of all modern culture:
rational conduct on the basis of the idea of the calling, was born-that
is what this discussion has sought to demonstrate-from the spirit
of Christian asceticism. One has only to re-read the passage from
Franklin, quoted at the beginning of this essay, in order to see
that the essential elements of the attitude which was there called
the spirit of capitalism are the same as what we have just shown
to be the content of the Puritan worldly asceticism, 112 only without
the religious basis, which by Franklin's time had died away. The
idea that modern labour has an ascetic character is of course not
new. Limitation to specialized work, with a renunciation of the
Faustian universality of man which it involves, is a condition of any valuable work in the modern world; hence deeds and renunciation
inevitably condition each other today. This fundamentally ascetic
trait of middle-class life, if it attempts to be a way of life
at all, and not simply the absence of any, was what Goethe wanted
to teach, at the height of his wisdom, in the Wander-jahren,
and in the end which he gave to the life of his Faust. 113 For
him the realization meant a renunciation, a departure from an age
of full and beautiful humanity, which can no more be repeated in
the course of our cultural development than can the flower of the
Athenian culture of antiquity.
The Puritan wanted to work in a calling; we
are forced to do so. For when asceticism was carried out of
monastic cells into everyday life, and began to dominate worldly
morality,
it did its part in building the tremendous cosmos of the modern
economic order. This order is now bound to the technical and
economic conditions of machine production which to-day determine
the lives of all the individuals who are born into this mechanism,
not only those directly concerned with economic acquisition,
with irresistible force. Perhaps it will so determine them
until the last ton of fossilized coal is burnt. In Baxter's view
the
care for external goods should only lie on the shoulders of
the "saint like a light cloak, which can be thrown aside at any moment." 114 But fate decreed that the cloak should become an iron cage.
Since asceticism undertook to remodel the
world and to work out its ideals in the world, material goods
have gained an increasing and finally an inexorable power over
the lives of men as at no previous period in history. To-day
the spirit of religious asceticism --whether finally, who knows?
--has escaped from the cage. But victorious capitalism, since
it rests on mechanical foundations, needs its support no longer.
The rosy blush of its laughing heir, the Enlightenment, seems
also to be irretrievably fading, and the idea of duty in one's
calling prowls about in our lives like the ghost of dead religious
beliefs. Where the fulfillment of the calling cannot directly
be related to the highest spiritual and cultural values, or
when, on the other hand, it need not be felt simply as economic
compulsion,
the individual generally abandons the attempt to justify it at
all. In the field of its highest development, in the United
States, the pursuit of wealth, stripped of its religious and
ethical
meaning, tends to become associated with purely mundane passions,
which often actually give it the character of sport. 115
No one knows who will live in this cage in
the future, or whether at the end of this tremendous development
entirely new prophets will arise, or there will be a great
rebirth of old ideas and ideals, or, if neither, mechanized petrification,
embellished with a sort of convulsive self-importance. For
of
the last stage of this cultural development, it might well
be truly said: "Specialists without spirit, sensualists without heart; this nullity imagines
that it has attained a level of civilization never before achieved."
112. That those other
elements, which have here not yet been traced to their religious
roots, especially
the idea that honesty is the best policy (Franklin's discussion
of credit), are also of Puritan origin, must be proved in a somewhat
different connection (see the following essay [not translated
here]). Here I shall limit myself to repeating the following
remark of J. A. Rowntree (Quakerism, Past and Present, pp. 95-6),
to which E. Bernstein has called my attention: "Is it merely a coincidence, or is it a consequence, that the lofty profession
of spirituality made by the Friends has gone hand in hand with
shrewdness and tact in the transaction of mundane affairs? Real
piety favours the success of a trader by insuring his integrity
and fostering habits of prudence and forethought, important items
in obtaining that standing and credit in the commercial world,
which are requisites for the steady accumulation of wealth" (see the following essay). "Honest as a Huguenot" was as proverbial in the seventeenth century as the respect for law of the Dutch
which Sir W. Temple admired, and, a century later, that of the
English as compared with those Continental peoples that had not
been through this ethical schooling.
113. Well analysed in Bielschowsky's Goethe,
II, chap. xviii. For the development of the scientific cosmos
Windelband, at the end of his Blütezeit der deutschen Philosophie
(Vol. II of the Gesch. d Neueren Philosophie), has expressed
a similar idea.
114. The Saints' Everlasting Rest, chap. xii.
115. "Couldn't the old man
be satisfied with his $75,000 a year and rest? No! The frontage
of the store must be widened to 400 feet. Why? That beats everything,
he says. In the evening when his wife and daughter read together,
he wants to go to bed. Sundays he looks at the clock every five
minutes to see when the day will be over--what a futile life!" In these terms the son-in-law (who had emigrated from Germany) of the leading
dry-goods man of an Ohio city expressed his judgment of the
latter, a judgment which would undoubtedly have seemed simply
incomprehensible
to the old man. A symptom of German lack of energy.
http://www.ne.jp/asahi/moriyuki/abukuma/weber/world/ethic/pro_eth_frame.html
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フランス語訳
| L'un des éléments
fondamentaux de l'esprit du capitalisme moderne, et non seulement
de celui-ci, mais de la civilisation moderne elle-même, à savoir
: la conduite rationnelle fondée sur l'idée de Beruf, est né
de l'esprit de l'ascétisme chrétien - c'est ce que notre exposé
s'est proposé de démontrer. Si nous relisons à présent le passage
de Franklin cité au début de cette étude, nous verrons que les
éléments essentiels de l'attitude que nous avons alors appelée
« esprit du capitalisme » sont précisément ceux que nous avons
trouvé être le contenu de l'ascétisme puritain du métier , mais
dépourvus [203] du fondement religieux déjà fort affaibli chez
Franklin. L'idée que le travail moderne est marqué du sceau de
l'ascétisme n'est certes pas nouvelle. Se borner à un travail
spécialisé, et par suite renoncer à l'universalité faustienne
de l'homme, telle est la condition de toute activité fructueuse
dans le monde moderne; ainsi, de nos jours, « action » et « renoncement
» se conditionnent
fatalement l'un et l'autre. Ce caractère foncièrement ascétique du style de vie
bourgeois - il serait plus à propos de parler d'absence de style
- Goethe, au sommet de
sa sagesse, a voulu lui aussi nous l'enseigner, tant avec les Wanderjahre qu'avec
la fin qu'il a donnée à la vie de son Faust . Cette connaissance avait pour lui
le sens d'un adieu, d'un renoncement à un âge d'opulente et belle humanité, lequel
ne pourra pas davantage se répéter, dans le cours de notre culture, que la floraison
d'Athènes durant l'Antiquité.
Le puritain
voulait être un homme besogneux - et nous sommes forcés de
l'être. Car lorsque l'ascétisme se trouva transféré de la cellule
des moines dans la vie professionnelle et qu'il commença à
dominer la moralité séculière, ce fut pour participer à l'édification
du cosmos prodigieux de l'ordre économique moderne. Ordre lié
aux conditions techniques et économiques de la production mécanique
et machiniste qui détermine, avec une force irrésistible, le
style de vie de l'ensemble des individus nés dans ce mécanisme
- et pas seule¬ment de ceux que concerne directement l'acquisition
économique. Peut-être le déterminera-t-il jusqu'à ce que la
dernière tonne de carburant fossile ait achevé de se Consumer.
Selon les vues de Baxter, le souci des biens extérieurs ne
devait peser sur les épaules de ses saints qu'à la façon d'
« un léger manteau qu'à chaque instant l'on peut rejeter »
. Mais la fatalité a transformé ce manteau en une cage d'acier.
En même temps
que l'ascétisme entreprenait de transformer le monde et d'y
déployer toute son influence, les biens de ce monde acquéraient
[204] sur les hommes une puissance crois¬sante et inéluctable,
puissance telle qu'on n'en avait jamais connue auparavant.
Aujourd'hui, l'esprit de l'ascétisme religieux s'est échappé
de la cage - définitivement? qui saurait le dire... Quoi qu'il
en soit, le capitalisme vainqueur n'a plus besoin de ce soutien
depuis qu'il repose sur une base mécanique. Il n'est pas jusqu'à
l'humeur de la philosophie des Lumières, la riante héritière
de cet esprit, qui ne semble définitivement s'altérer; et l'idée
d'accomplir son « devoir » à travers une besogne hante désormais
notre vie, tel le spectre de croyances religieuses disparues.
Lorsque l' «accomplissement» [du devoir] professionnel ne peut
être directement rattaché aux valeurs spirituelles et culturelles
les plus élevées - ou bien, inversement, lorsqu'il ne peut
plus être ressenti comme une simple contrainte économique -
l'individu renonce, en général, à le justifier. Aux ÉtatsUnis,
sur les lieux mêmes de son paroxysme,
la poursuite de la richesse, dépouillée de son sens éthico-religieux,
a tendance aujourd'hui à s'associer aux passions purement agonistiques,
ce qui lui confère le plus souvent le caractère d'un sport
.
Nul ne sait
encore qui, à l'avenir, habitera la cage, ni si, à la fin de
ce processus gigantes¬que, apparaîtront des prophètes entièrement
nouveaux, ou bien une puissante renaissance des pensers et
des idéaux anciens, ou encore - au cas où rien de cela n'arriverait
- une pétrifica¬tion mécanique, agrémentée d'une sorte de vanité
convulsive. En tout cas, pour les «derniers hommes » de ce
développement de la civilisation, ces mots pourraient se tourner
en vérité - « Spécialistes sans vision et voluptueux sans cœur
- ce néant s'imagine avoir gravi un degré de l'humanité jamais
atteint jusque-là. »
Que les éléments
qui n'ont pas encore été rapprochés ici de leurs racines religieuses
-notamment l'adage - a honesty is the best policy » (dans la discussion par Franklin
de la notion de crédit) - soient d'origine puritaine, cela tient à un ordre de
relations quelque peu différent (voir l'étude suivante). Je me limiterai à la
remarque de J. A. ROWNTREE (Quakerism, Past and Present, pp. 95-96), sur laquelle
Eduard Bernstein a attiré mon attention : « Is it merely a coincidence, or is
it a consequence, that the lofty profession of spirituality made by the Friends
has gone hand in hand with shrewdness and tact in the transaction of mundane
affairs ? Real Piety favours the success of a trader by insuring his integrity
and fostering habits of prudence and forethought, important items in obtaining
that standing and credit in the commercial world, which are requisites for the
steady accumulation [2031 Of wealth » (voir l'essai suivant). Au XVIIe siècle,
l'expression « honnête comme un huguenot » était aussi proverbiale
que le respect des Hollandais pour la loi, respect tant admiré par Sir W. Temple,
et que celui - un siècle plus tard - des Anglais, par comparaison avec les continentaux,
lesquels n'avaient pas connu semblable apprentissage moral.
Fort bien analysé par BIELSCHOWSKY dans son Goethe, II, chap. XVIII. Au sujet
du développement du « cosmos » scientifique, Windelband a exprimé une idée très
proche à la fin de son Blütezeit der deutschen Philosophie (t. Il de la Geschichte
der neueren Philosophie).
Saints' Everlasting Rest, chap. xii.
« Avec ses 75 000 dollars par an, le vieux ne pourrait-il pas prendre sa retraite?
Non! la façade du magasin doit être élargie de 400 pieds. Pourquoi? That beats
everything, dit-il. Le soir, lorsque sa femme et sa fille sont en train de lire
ensemble, il a envie d'aller au lit. Le dimanche, il regarde l'heure toutes les
cinq minutes... Quelle vie ratée ! » C'est en ces termes que le gendre (émigré
d'Allemagne) du principal dry-goods man d'une ville de l'Ohio résumait son jugement
sur son beau-père; jugement que l'autre, sans doute, aurait de son côté trouvé
incompréhensible et qui lui serait apparu comme un symptôme du manque d'énergie
des Allemands.
http://classiques.uqac.ca/classiques/Weber/ethique_protestante/Ethique.html |
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